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苗族烧灵舞是苗族公民在漫长的历史长河中保存下来的民间舞蹈，是一种独特的祭祀性舞蹈。主要撒播于兴仁县东北部北盘江流域沿岸的大山乡、下山镇、回龙镇及南部的李关乡。


根本信息

•中文名称

苗族烧灵舞
苗族烧灵舞
•名族

苗族

•时间

早在2000年前



•兴仁县面积

1785平方公里


目录

1舞蹈来源 

2舞蹈方式 

3舞蹈开展 

折叠修改本段舞蹈来源


早在2000年前的东汉时期，生活在兴仁县的公民就发明过绚烂的文明。兴仁县面积1785平方公里，人口44.7万人。境内居住着汉、苗、布依、回、仡佬族等16种民族，其中苗族人口占少数民族人口的30%左右,他们不只民俗、民风淳朴，而且心灵手巧、能歌善舞。苗族烧灵舞据传说是苗族先民们在漫长的历史长河中，经过长时间迁徙，传于黑羊大箐(泛指贵州)沿袭至今，已历经几千年的历史。据有关史料记载，在黔西北汉墓里出土的"摇钱树"上就有吹芦笙的人物形象。另据史书《宋史、列传》中记载说" 牂牁蛮"至开封进贡方物"一人吹笙、数十人联袂宛转而舞，以足顿地为节"便是有名的芦笙舞。又据苗族民间传说，杨鲁(指苗族先人)身后，为祭拜他，苗族公民就用杨鲁从玉皇大帝那里带回来的木鼓和芦笙为他做斋，鸣鼓三声，吹奏芦笙惊天动地，接杨鲁回来烧灵，因而鼓和芦笙成为苗族公民办丧事的信物，是神灵的标志，以鼓配唱，以鼓配笙吹跳，一朝一夕形成了苗族祭祀先人和为亡灵烧灵开道的祭祀性舞蹈--"烧灵舞"。

折叠修改本段舞蹈方式



苗族"烧灵舞"是一种以鼓般配吹跳和以鼓般配唱跳，吹、跳、唱相结合的表演艺术。其表现方式为以鼓般配唱跳和以鼓般配吹跳两部份组成，每个部份的乐曲各异，每一段都有相应的内容。榜首部分:以鼓般配唱跳共三段，动作简略，只是走、走踢、转踢等动作，动作起伏也不大。其根本内容是:接亡灵回来烧灵，一起追述先人的居住地(即悠远的东方)，为亡灵随先人升天，找到归宿的高兴心境。第二部分:以鼓般配，吹跳共三段，榜首段体现为先人祭拜，并简述古代苗族先民们为了民族的生存，所阅历的艰苦进程。动作有:1、作贝斗，踩贝来。(走三步，踩三步)，接先人回来，祭拜先人，为先人烧灵。2、独波哇哥(水牛拍角)，体现苗族先民们的艰苦进程，民族的生存来之不易。第二段:是对亡灵的哀悼，并为亡灵烧灵开道 ，动作有:1、作贝斗，踩贝来。(走三步，踩三步)。接亡灵灵魂归来，为死者烧灵。2、嗡克啦(鸭子下田)，为亡灵烧灵开道的时辰已到。第三段:为死者祭拜之物已为亡灵带走。动作有:1、作贝斗，踩贝来。(走三步，踩三步)。送亡灵归西。2、勾股斗(脚勾脚)，亡灵已无挂念，为亡灵祭拜的牛及衣食等 物已为亡灵带走。3、摩啊德(回身对掌)，体现在生者为亡灵灵魂升天时的高兴心境。"烧灵舞"的根本步法有:走(走、踢走)、勾脚(立勾、蹲勾)、转(踏转、跳转)等，舞蹈以矮步动作为主。舞蹈的第二部分开头都呈现"作贝斗，踩贝来"(走三步，踩三步)的舞蹈动作，但表达的意思各不相同，有着对先人、对亡灵哀悼的深沉含义。整个舞蹈，先唱跳三段，后又吹跳三段，在民间芦笙舞蹈艺术中是不行多见的。虽然，跳唱都具有详细相同的爱情内容，但曲调与言语的有机结合，成了表达详细情感的芦笙言语。特别是唱跳与鼓般配，抒情对先人、对死者的崇敬和缅怀之情，显得古扑典雅，情感虔诚是舞蹈的又一显著特点。苗族"烧灵舞"是为亡灵超度，回归故土，与祖先团聚的陈旧的祭祀性舞蹈。主要配乐乐器为芦笙和木鼓，笙为六管笙，音阶为五个:宫、商、角、徵、羽。所用芦笙为二排笙，发音优美，悠扬柔软(中音或次中音笙)鼓为两头用牛皮蒙成的木鼓。舞蹈步法有走(走、踢走)，勾脚(立勾，蹲勾)、转(踏转、跳转)，跳舞时以矮步动作为主。

折叠修改本段舞蹈开展



苗族烧灵舞是苗族公民在长时间困难迁徙过程中，在出产和生活的实践中，传承下来的陈旧文化艺术遗产，是苗人智慧的结晶，深深扎根于苗人心中，深受苗人的喜欢，也深受其他民族的欢迎，具有很高的观赏价值。一起，苗族"烧灵舞"反映的是苗族办丧事祭祀中的典礼和习俗，对于了解苗族陈旧的历史文化，具有必定的研究价值。

苗族烧灵舞教授方式多样，有老摩教授，宗族教授，寨中年长者教授，本族老艺人教授。现主要传承人有:杨华文、杨德洪、杨德明等。

几千年来，苗族"烧灵舞"在本地区苗族(白苗)中代代相传，不只保存了陈旧的文化因子，而且还传承了苗族陈旧的丧事习俗、古朴的音乐唱段和原生态的舞蹈艺术。但舞蹈没有文字记载，全靠一代代口传心授传承。跟着人们的价值观和审美观的不断改变，以及商品经济的不断开展和现代文化信息生活方式的影响，陈旧的传统文化艺术的传承受到很大的冲击。加之目前烧灵舞在有的苗寨已失传了，便是有这一艺术珍宝的村寨，传承人都已年过七旬，现这一优异的民间祭祀舞蹈正面对后继无人，有日趋消亡的危险。
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