花鼓灯已经被
点播次 发表评论 下载视频
花鼓灯，安徽省蚌埠市、凤台县、颍上县传统舞蹈，国家级非物质文化遗产之一。
花鼓灯是汉民族中集舞蹈、灯歌和锣鼓音乐、情节性的双(三)人舞和情绪性集体舞完美结合于一体的民间舞种。据史料证明，花鼓灯最早源于夏代，最迟源于宋代。经过元、明、清、民国时期的发展，至20世纪三四十年代形成了以安徽蚌埠、淮南、阜阳等为中心，辐射淮河中游河南、安徽、山东、江苏四省二十多个县、市的播布区。
2006年5月20日，花鼓灯经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号:Ⅲ-6。
基本信息
中文名称
花鼓灯
批准时间
2006年5月20日
非遗级别
国家级
遗产编号
Ⅲ-6
遗产类别
国家级
申报地区
安徽省蚌埠市、凤台县和颍上县
代表性传承人内容来源于非遗大数据平台
石春彩
国家级非遗传承人
冯国佩
国家级非遗传承人
郑九如
国家级非遗传承人
杨再先
国家级非遗传承人
查看更多
目录
1历史渊源
2舞蹈特色
3主要分支
4传承保护
5社会影响
折叠编辑本段历史渊源
相传，花鼓灯起源于夏代，在涂山脚下，大禹会诸侯的地方，大禹娶了涂山氏的女儿--女娇为妻，新婚不久，大禹便出征为天下人治水。大禹治水十三年，三次路过家门而不入，女娇十分想念大禹，每天抱着儿子启站在山坡上向着远方眺望，祝愿丈夫治水成功，早日归来。由于她望夫心切，精诚所至，化成了一块巨石，后人称为"望夫石"、"启母石"。为了纪念他们，人们盖起了禹王庙，每年农历三月二十八日赶庙会，打起锣鼓，跳起舞蹈，从此就有了花鼓灯。
至宋朝花鼓灯已发展成为比较系统的艺术形式，在民间舞蹈艺术中占据了举足轻重的地位。每年举行的艺术灯会，花鼓灯都是做为压轴戏，因此被称为"缀大灯"而闻名于世。
清朝初期，统治者对文化相对重视，花鼓灯艺术得到了迅速的繁荣，剧作家孔尚任在观看花鼓灯表演后，写下《舞者词》一阙:"一双红袖舞纷纷，软似花鼓乱似云，自是擎身无妙手，肩头掌上有何分。"描绘了花鼓灯优美的舞姿和精妙轻捷的技巧。鸦片战争后的近代中国社会风雨交加、动荡不定，花鼓灯艺术受到影响。
辛亥革命后，淮河流域连年混战，花鼓灯艺术步入谷底。
新中国成立后的50来，花鼓灯艺术迎来了高峰期，花鼓灯事业取得了巨大成就。
折叠编辑本段舞蹈特色
折叠角色分工
花鼓灯的角色繁多，分工也较为细致。男角统称"鼓架子"，女角统称"兰花"。根据分工的不同，"鼓架子"又可分为"大鼓架子"、"小鼓架子"、"丑鼓"和"伞把子"。"大鼓架子"主要表演"上盘鼓"中的叠罗汉，俗称"底座";"小鼓架子"主要表演"大花场"和"小花场";"丑鼓"类似于戏曲中的丑角，演出时身青花鼓，善于即兴演唱，表演滑稽诙谐;"伞把子"又称"领伞的"，负责全场演出的指挥和调度，其中，"文伞把子"主要负责领唱和对唱，"武伞把子"以舞蹈为主，调整队形，掌控节奏。"兰花"以折扇和方巾为主要道具，表演时左手拿方巾，右手执扇，通过步法及姿态的变换表达不同的思想感情。
折叠舞蹈组成
花鼓灯主要由舞蹈、灯歌、锣鼓演奏和后场小戏组成，而舞蹈又是花鼓灯的主要组成部分。花鼓灯的舞蹈包括"大花场"、"小花场"和"盘鼓"三部分。"大花场"是大型的集体情绪舞;"小花场"是花鼓灯舞蹈的核心部分，多为两人或三人即兴表演的具有简单情节的抒情舞;"盘鼓"没有固定的表演形式，是舞蹈、武术与技巧表演的结合，同时又具有造型艺术的特征。
折叠表演流程
在长期的表演过程中，花鼓灯形成了自己的演出套路:开场锣敲响过后，"文伞把子"或"丑鼓"首先出场，接下来是"武伞把子"上场，然后依次进行"大花场"和"小花场"表演，最后是"盘鼓"或后场小戏表演。虽然有大体的表演程序，但由于表演是即兴的，所以也要视具体的情况而定。某一部分可以重复多次，直到观众满足、演员尽兴为止。也正因为如此，花鼓灯的演出常常是通宵达旦，从晚上持续到天明。
折叠编辑本段主要分支
凤台
凤台花鼓灯的产生是中国民间歌舞艺术史上重要的一页，是淮河文化在舞蹈方面的集中体现。凤台花鼓灯有四百多种语汇、五十多种基本步伐，讲究男女角色配合，着意感情描绘，动作细腻，扇花变化多样。花鼓灯舞蹈动作内涵丰富，其中典型动作"三掉弯"(三道弯)强调腰部的扭动，是东方舞蹈的重要特征"S"型在花鼓灯中的充分体现。
颍上
颍上花鼓灯是由劳动人民创造且世代相传的艺术形式，产生于淮河流域广大农村，主要流行于淮河沿岸的颍上等二十多个县、市地区。颍上花鼓灯的主要内容是表达人民期盼政通人和、国泰民安、风调雨顺、人寿年丰的良好愿望，展现淮河儿女的礼义风情、勤劳勇敢，表现青年男女纯真、朴实的爱情，体现人们对幸福生活的执著与向往。
蚌埠
蚌埠花鼓灯包含四百多个语汇、五十多种基本步伐，舞蹈动作超常度高，时间差大，瞬间舞姿复杂多变，这些构成了花鼓灯丰富系统的舞蹈语言体系，使花鼓灯成为用肢体语言表达复杂情节的优秀民间舞蹈形式之一。
折叠编辑本段传承保护
折叠传承价值
花鼓灯是安徽省优秀的民间艺术，是安徽民间舞蹈中流传最广、参与人数最多、影响最大、知名度最高、最丰富多彩的歌舞艺术，也是汉族舞蹈的典型代表之一。以前的花鼓灯表演多是广场表演，且在夜晚花灯的照耀下进行，这也是花鼓灯名称的由来。后来才发展到舞台表演，使其更具观赏性。花鼓灯的表演者一般是劳动群众，随聚随散，演出后又回家种田劳动。正是因为这种深厚的群众基础，才使得花鼓灯得以长足的发展，成了淮河两岸人民特别喜爱的一种娱乐形式。
折叠传承现状
由于多种原因，原生形态的蚌埠花鼓灯已濒临消亡。具有影响力的民间艺人年事已高，民间传承的机制有待重新建立，因此急需有效保护。
折叠传承人物
冯国佩，男，汉族，1914年8月15日出生，安徽蚌埠人，第二批国家级非物质文化遗产项目花鼓灯(蚌埠花鼓灯)代表性传承人，安徽省蚌埠市申报。
郑九如，男，汉族，1920年生，安徽怀远人。第二批国家级非物质文化遗产项目花鼓灯(蚌埠花鼓灯)代表性传承人，安徽省蚌埠市申报。
陈敬芝，男，汉族，1919年生，安徽凤台人。第二批国家级非物质文化遗产项目花鼓灯(凤台花鼓灯)代表性传承人，安徽省凤台县申报。
王传先，男，汉族，1922年生，安徽颍上人。第二批国家级非物质文化遗产项目花鼓灯(颍上花鼓灯)代表性传承人，安徽省颍上县申报。
杨再先，男，1922年生，第三批国家级非物质文化遗产项目花鼓灯(颍上花鼓灯)代表性传承人，安徽省蚌埠市申报。
折叠保护措施
2004年，花鼓灯被列为中国民族民间文化保护工程试点项目。
2005年，花鼓灯被列为省"861"计划和蚌埠市"3461"计划。
2006年，花鼓灯被列为国家首批非物质文化遗产保护名录。
2011年，花鼓灯入选国家文化创新工程。
2018年6月21日，"安徽花鼓灯创作与研究室"在合肥幼儿师范高等专科学校星海楼音乐厅举行揭牌仪式。
在组织机制上，健全行政领导机制。蚌埠市成立市花鼓灯保护工作领导小组，协调解决花鼓灯保护工作中的重大行政问题。在政策法制建设上，蚌埠市人大颁布了《蚌埠市保护和发展花鼓灯艺术的规定》，市文化部门制定了《蚌埠市花鼓灯原生态保护村管理办法》、《花鼓灯传承人认定办法》、《花鼓灯专项资金管理办法》等。在资金投入上，国家和省每年对花鼓灯保护项目有一定的经费投入，市政府每年拨款100万元，用于花鼓灯保护的基础工作。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，安徽省花鼓灯歌舞剧院有限责任公司获得"蚌埠花鼓灯"项目保护单位资格。
折叠编辑本段社会影响
折叠重要展出
2018年9月10日，在山东济南商河举办的"第五届国家级非遗项目秧歌汇演"中，花鼓灯在其中得到展示。
2018年11月25日，由蚌埠市文化馆、市非遗保护中心主办，龙子湖区文化馆、蚌山区文化馆承办的主题为"传承非物质文化遗产·弘扬中华武术文化"心意六合拳千人武术大展演在蚌埠市职教中心举行，花鼓灯在其中得到展示。
折叠荣誉表彰
2013年10月11日至26日，第十届中国艺术节在山东举办，凤台县的花鼓灯舞蹈《千里长淮一条线》在其中获得群星大奖。
2016年6月，在第七届国际舞蹈大赛中，颍上花鼓灯艺术团在其中获得第七届国际舞蹈大赛唯一金奖与指导奖。
濒危状态
内容来源于非遗大数据平台
随着经济发展、农村城市化步伐加快，花鼓灯原生态资源正在被侵蚀消失。花鼓灯的地理分布解放以前在淮河中游地区。解放初期，安徽蚌埠怀远县和禹会区一千多个村庄，每个村都有锣鼓班子，每个乡镇至少都有十几个灯班子，故有“千班锣鼓百班灯”之说。但目前全面萎缩，主要集中在安徽省蚌埠市所辖的怀远县、禹会区，仅存4、5个花鼓灯班子；在安徽蚌埠怀远县一些玩灯的村落，过去花鼓灯艺人居住的民宅有着典型的淮河流流域民居特色，玩灯的场地（打谷场）宽大平整，周围的树木尤其是大柳树遮天蔽日，打谷场摆放着许多家具，如石碾、犁耙、车辕等。艺人们使用的生活用具和演出用的服装、锣鼓、手巾和折扇大都是由他们自己制作，具有很强的个性差异，凝聚了很深的文化积淀。而今天，随着农村城市化的步伐加快，花鼓灯原生态村落、老艺人原状生活环境和玩灯场景完全没有了原始的风貌，淮河流域民居特色的村落建筑大都被农民砖瓦房或小楼所取代，老艺人玩灯的场地已荡然无存，花鼓灯“原汁原味”的形态和特征的服装道具也都是“泊来品”，花鼓灯原生态资源几乎消失殆尽。 由于生活和医疗存在的危机和压力，花鼓灯活体传承人濒临消亡。安徽省曾命名了十大花鼓灯艺人，随着一大批国宝级的著名艺人相继过世，目前在世的传承人只有5位。而在蚌埠的4位，生存状况令人忧虑。濒危状况“小金莲”冯国佩，92岁，蚌埠禹会区人。周恩来总理看了他的表演后，称赞花鼓灯是“东方芭蕾”。这位花鼓灯大师目前居住在一间不足12平方米阴暗潮湿低矮的平房里，长期有病，又生耳疾，生活无人照料，日子过得非常艰难；“石猴子”石金礼，89岁，蚌埠怀远县人。这位以筋斗别致多变，难度高，表演风趣灵活“鼓架子”，如今长期卧床不起，无钱医治；“小白鞋”郑九如，87岁，蚌埠怀远县人。这位以多变的扇花和“风摆柳”成为“兰花”郑派的创始人，一家三代住两间平房，并得了严重的哮喘病，行走十分困难，生活不能自理，医药费长期得不到报销；“小红鞋”杨再先，82岁，蚌埠怀远县人。他擅长表演小花场。一直生活在偏辟的农村，住一间土坯房，长期生病，无钱医治，孤苦伶叮无人照顾，生活依靠乡亲接济。以这4位老艺人目前的生活状况，如再得不到改善，这些“国之宝贝”随时都会丧失传艺能力，他们身上保留的“最后技艺”也将濒临失传。 受文化娱乐多样化和现代经济观念的冲击，花鼓灯传承面临严峻挑战。过去在安徽蚌埠怀远的花鼓灯流行区域，当地农村的孩子长到十二三岁，就耳濡目染地学会了唱花鼓灯歌，会翻筋斗，会跳基本动作和套路。一些村子专门挑一些孩子“操灯”（请有名望的艺人传授）。每逢春会庙会，常有几十班乃至上百班花鼓灯同时演出比赛，而今天当年的盛景早已不复存在，学花鼓灯被认为是“没出息”的事，自愿跳花鼓灯、玩花鼓灯的人几乎没有了，特别是象过去那样拜师学艺、世代传承的更是了了无几。在40岁以下年龄段的人群中，绝大多数外出打工挣钱、进城谋生，没有一个人传承了上述老艺人的艺术风格和艺术精华，更谈不上“原汁原味”。个别的虽然号称有传人，但由于受到现代文化的影响或者急功近利，传人跳的花鼓灯没了韵味，风格特色也都淡化或被同化。 花鼓灯的重要地位还没有被基层广泛认识，保护工作进程非常滞后。特别是乡镇一级政府本应承担在保护工作中的主导作用，但他们目前的不做为令人十分担忧。在一些曾经是花鼓灯比较流行但现在已经快消声匿迹的地方，当地的政府和老百姓甚至没有把花鼓灯的保护当作一回事，正在看着这块他们本应该最值得看重、将给子孙后代带来永久好处同时如果保护不好将给人类文化带来无可挽回的巨大损失的瑰宝在一天天的自生自灭。 花鼓灯保护资金严重缺乏。近年来，安徽省蚌埠市在财政困难的情况下，拨款启动了花鼓灯保护工作。但相对花鼓灯保护这样一个庞大的工程，如生态村要建设、老艺人要保护、花鼓灯博物馆要建立、传习所要开办、研究工作要开展以及高科技设备要添置等等，只能是杯水车薪。我们现在是看着花鼓灯的生存环境一天天变坏、老艺人一天天变老、优质基因一天天消失而痛心疾首，而又无能为力。
大家都在搜：
本文网址是：
http://www.mingzuwu.com/v/1611.html
